《額爾古納河右岸》抒情味很濃，有些篇章用的是散文化筆法。

　　我以為偉大的方式就是‘愛命運(yùn)’：一切必然的命運(yùn)，非但忍受她，并且熱愛她。

　　——尼采

　　遲子建小說的價(jià)值是有目共睹的，她是當(dāng)代一位用心血去寫作的作家，她極其注重感情的審美追求，使得文學(xué)創(chuàng)作成為她生活情趣的一個很重要的組成部分。在這日趨嘈雜粗俗、急功近利的當(dāng)代文壇，她能夠精細(xì)、巧妙、富有創(chuàng)意地?fù)芘挠?jì)時器，讓她筆下的每一個片斷都呈現(xiàn)出無比亮麗的色彩，以智慧的光芒驅(qū)散生活中的陰霾，追求生命的智性與詩性，對這個充滿了聲、色、香的世界總是那么充滿激情，喚醒人們對現(xiàn)實(shí)的思考，且不為盛名所累自然張揚(yáng)率性的生命個性，或閑適散淡，或熱烈奔放，或俊逸瀟灑的進(jìn)行著創(chuàng)造性的精神工作，追求生命價(jià)值和情感取向，用真實(shí)的生活姿態(tài)守護(hù)著屬于自己的精神家園。

　　遲子建筆下文字向來提倡真、善、美，批判假、丑、惡為主旨，她真誠地對待生活，對待藝術(shù)。而這種真誠的品格對于一個作家來說是非常難能可貴的。她是一個很具詩人氣質(zhì)和獨(dú)特精神的作家，從她的成名作《沉睡的大固其固》(大固其固的意思是鄂倫春語：有大馬哈魚的地方)到《額爾古納河右岸》(鄂溫克百年史)，雖說歷時20年。但她的作品里源自于地域性的人文精神一直在她的血脈深處激蕩著，且融進(jìn)了她許多個人的經(jīng)歷，從而折射出她因自身生命的追求而進(jìn)行的精神探索。她的寫作風(fēng)格和藝術(shù)特色也在這不斷的探索中形成，可以說《額爾古納河右岸》是一部集大成之作。

　　遲子建的作品里凝結(jié)著很明顯的俄羅斯文學(xué)的情結(jié)，這也和大興安嶺的地域性分不開，大興安嶺的北部與俄羅斯一水之隔，自古兩岸人民就相互往來，在生活習(xí)性和人文精神上有很多相通之處。如：普希金以‘小人物’命運(yùn)為題材表現(xiàn)同情人民命運(yùn)的民主思想，樸素簡潔的創(chuàng)作風(fēng)格;屠格涅夫在藝術(shù)創(chuàng)作上忠于現(xiàn)實(shí)主義原則，以及擅長描寫自然景色和婦女形象的品味;陀思妥耶夫斯基洞察和刻畫人們心理活動的才能，向往道德高尚的美好生活情懷。托爾斯泰的：“說真話，做到言行一致。”的人格魅力與作家操守。這些對于遲子建藝術(shù)個性的形成都是大有裨益，對她的文學(xué)寫作都起到了啟蒙與借鑒的作用。這些都在她的《額爾古納河右岸》中很執(zhí)著很深刻地反映了出來，她的作品節(jié)奏鏗鏘，意象明朗，語言別具一格，細(xì)細(xì)品味其中含納的深意，便不難順著巧設(shè)的線索走向精神的高處，從而感悟這位命途多舛的作家對生命本質(zhì)所作的特殊詮釋，從而產(chǎn)生一種全新的審美品味和感情共鳴。

　　遲子建是一位忠實(shí)于自己內(nèi)心情感的作家，在當(dāng)今這個媚雅與媚俗的中國文壇之上，她一直保持著自己‘不合群’的個性，始終以一種超然的哲思尋求一種心靈的靜寂與圓滿。她仍然是一個夢想者，不贊頌人生也不詛咒人生，而是懷著不無凄然的心境來觀察與思考著人生。愛以如詩如畫的筆觸來展示北方流域人民的生活，向人們敘述他們的愛與恨，他們的歡樂和悲哀，多愁善感地沉溺在自己的幻想中來構(gòu)思她的小說人物。《額爾古納河右岸》所講述的故事，遲子建是以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻侃侃而談的，如她自己說的： “這是一個我滿意的蒼涼自述的開頭”。她把自己的小說分為：清晨、正午、黃昏、尾聲四章，就好像是一首民族的‘命運(yùn)交響曲’。這部小說可以用‘悲涼’二字形容作者耳聞目睹的鄂溫克部落的生存現(xiàn)狀，以及這個行將消失的鄂溫克部落的人文精神、文化底蘊(yùn)、民族特色、堅(jiān)貞愛情……。 小說采用了她喜歡的‘以小見大’的寫作方法，譜寫了一首弱小民族生存抗?fàn)幍耐旄琛Ｐ≌f通過走進(jìn)大自然來重新安頓被社會意識形態(tài)摧殘的靈魂，倡導(dǎo)人類、自然、宇宙的原始之和諧。遲子建對于人與自然之關(guān)系中所蘊(yùn)涵的道德問題的思考，在世界文學(xué)中也是具有超前意義的，這讓她的作品就更加的厚重，顯示出其個性化與多元化的美學(xué)品味和藝術(shù)價(jià)值。

　　盧梭說：“人們不會對比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會對比我們不幸的人感同身受。” 這個世界上誰都是渴望幸福的，而生命也不過是一些時光片斷的集合，它會按照自然規(guī)律而無情的流逝，這是一個誰都無法改變的定論。但是，遲子建能以她富于魔力的筆再現(xiàn)這些生命的片段，這對于一些瀕臨消失的少數(shù)民族鄂溫克人，不能不說是一件功德的好事。《額爾古納河右岸》是一部鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的歷史，遲子建以獨(dú)具一格的視角、悲天憫人的情懷書寫了這個弱小民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷抗?fàn)幍纳娆F(xiàn)實(shí)，這與世界文學(xué)史中人類學(xué)的大課題也是非常吻合的。

　　當(dāng)代社會的拜金主義讓人們的情感空間越來越狹小，而鄂溫克民族能擯棄世俗的誘惑，守衛(wèi)著自己心中的一方凈土，以從容豁達(dá)的生活方式贏得寧靜秩序、和諧富庶，這不能不說是一個神話一個奇跡。一個世紀(jì)過去了，鄂溫克人沒有改變其古老的生存方式，他們的情感世界與世態(tài)炎涼的當(dāng)代社會正相反，別說‘人’了，就是‘鬼神’在他們的生存空間都那么富有人情味，剛正不阿、事非分明。他們的‘薩滿’是極具俠義精神的‘智靈’。是一種源自于內(nèi)心的、個人的和自我意識的信仰，要求個人對自己的道德負(fù)責(zé)任，蘊(yùn)藏著很深層次的人類生存的精神實(shí)質(zhì)。而且，鄂溫克人面對死亡都十分平靜，因?yàn)樗劳鰧τ谒麄儊碚f也不過是另一種開始，他們認(rèn)為當(dāng)智慧無法解決生存的困頓時，便需要以一種淡泊、從容的心境來消解困頓，追憶逝去的歲月來安撫躁動的心靈和彌補(bǔ)精神的缺憾，這些都是鄂溫克民族的一種非常可貴的精神境界與人格品位，是出世、拙樸、精神固守的美好品格。而鄂溫克人這種仿佛好像是自閉與自矜的性格，實(shí)際上是一種人類精神的獨(dú)立與心靈的良知，也是我們掙脫與超然世俗功利的一把智慧的鑰匙。

　　《額爾古納河右岸》，描繪的是一種原生態(tài)的少數(shù)民族的生活，他們的故事在小說的敘說中互為穿插、牽引、印證，構(gòu)成一種相互映襯的鏡像結(jié)構(gòu)，仿佛那些彌漫在時空中觸手可摸的情感，就是我們悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁、心靈的慰籍。這時的我可以成為鄂溫克民族中的任何一員，與他們一起摯誠地思念那碧波蕩漾、郁郁蒼蒼的森林，執(zhí)拗地懷想那遼闊廣袤、自由人性的雪野。遲子建這部小說給我靈魂的震撼和感動是不言而喻的，讀她這部小說時我的眼前常常幻化出一個很別致的畫面：一個女孩拉著手風(fēng)琴，在寂寥僻遠(yuǎn)的額爾古納河右岸，沐浴著夕陽、享受著晚風(fēng)，唱著：《紅梅花兒開》《喀秋莎》《在那遙遠(yuǎn)的地方》…… 凄美婉轉(zhuǎn)的音樂，悒郁綿纏的旋律，本色清越的歌聲在暮色中裊裊飄升起來，宛若一只靈慧的鳥兒引領(lǐng)了我的靈魂向上飛翔。讓我恍然看到，冰雪覆蓋的河流上，一架雪橇正踽踽穿行在散發(fā)幽幽藍(lán)光的古老森林與空曠雪野。我真切看到，女孩那幽深明澈的眼里暗含著晶瑩的淚光，而這個多情善感的女孩就是現(xiàn)在悒郁悲憫的女作家的遲子建。

　　我一直喜歡遲子建身上那種仿佛永遠(yuǎn)也拂逆不去的悒郁感傷，也喜歡她那種撫慰人類心靈悲天憫人的情懷，更喜歡她得意時開心爽朗的笑聲，而這些都構(gòu)成了《額爾古納河右岸》這部小說別具一格，獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格和意境品位。這至純至美的感人篇章里沉淀的深厚文化底蘊(yùn)，從骨血深處衍傳下來一種人文精神的特質(zhì)，能清涼人們浮燥的靈魂，撫慰人們惶亂的心智，品讀這部作品常常讓我在不知不覺中完成一次超越時空的精神之旅，直面真實(shí)的人生，本真的人性。因此，我一直固執(zhí)地認(rèn)為遲子建的作品中如果缺少了鄂溫克、鄂倫春、以及北方人特有的地域文化，缺少了白皚皚、冷蒼蒼、涼瑟瑟的雪野景致，缺少了浪漫博愛、質(zhì)樸爽朗的北方的人文精神，她作品中那些豪邁博大、凄美悒郁的神韻就會蕩然無存。

　　《額爾古納河右岸》是以鄂溫克民族的百年歷史為題材，悲涼之霧彌漫全書，極具可讀性，遲子建刻意選擇以一位90歲的酋長的女人來侃侃而談，通過這樣一個具有滄桑感的人物讓故事具有了很濃郁的原始色彩，小說以人物心靈世界的內(nèi)省來表現(xiàn)人對自身命運(yùn)深沉的思考。老人沒有用評價(jià)的口吻來講述歷史，而是通過獨(dú)有的經(jīng)歷敘述了鄂溫克民族的悠久歷史和人脈傳承，以及深厚綿長的民族文化和情感。在自然、民族、文化、宗教、習(xí)俗的風(fēng)云變幻中展現(xiàn)的人性內(nèi)質(zhì)。飽得天地之靈氣，譜寫了一首神秘傳奇，溫婉清澈、深沉摯愛，凄美抑郁的鄂溫克民族的挽歌。

　　一支數(shù)百年前貝加爾湖畔與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們追逐馴鹿喜歡的食物而搬遷、游獵，他們在享受大自然恩賜的同時，也飽受嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害，也歷經(jīng)了日寇的鐵蹄、文革的陰霾、現(xiàn)代文明的擠壓。他們的愛恨情仇，獨(dú)特民風(fēng)，生死傳奇無不顯示了弱小部落頑強(qiáng)的生命和不屈不撓的民族精神。遲子建以自己悲憫的愛心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運(yùn)，古老部落的消失應(yīng)是自然因素，而不是人為因素。遲子建一直保持著人文傳統(tǒng)中樸素堅(jiān)韌的寫作風(fēng)格，她的小說是散文的語言，詩意的抒情，幽遠(yuǎn)的意境，古雅的美感。她筆下的‘小人物’的生活都是溫暖的、可愛的、智慧的，充滿了一個作家對人類精神的關(guān)懷與愛惜，文學(xué)不僅是她主要的精神空間，而成了她十分重要的生命內(nèi)涵。可見，一部作品的魅力在于作家對現(xiàn)實(shí)的思考，通過具體、突兀，有趣的情景細(xì)節(jié)展示生活底層的‘小人物’，表現(xiàn)通常意義的淳樸善良，人格魅力，男人胸懷，女性溫柔在不同命運(yùn)的相互包容中真實(shí)地呈現(xiàn)生命的價(jià)值。

　　鄂溫克人的情愛是真實(shí)的： “他(拉吉達(dá))親吻著我的一對乳房，稱他們一個是他的太陽，一個是他的月亮，它們會給他帶來永遠(yuǎn)的光明。” 鄂溫克人的道德是高尚的：做為‘薩滿’的妮浩每當(dāng)用自己的神力救活一個人的同時她自己的親骨肉便會在另一場災(zāi)難中死去，妮浩在選擇生死時所表現(xiàn)的人格美，可以說是鄂溫克人共有的優(yōu)秀品質(zhì)。小說中妮浩能豁達(dá)的讓‘馬糞包’這樣的壞人、‘部落敵人’的生命得以延續(xù)，她的生死觀早已超越了世俗的界限。由此可見，鄂溫克民族千百年來與森林共進(jìn)退、與馴鹿共存亡的生存態(tài)度和生命價(jià)值是多么的可歌可泣啊。

　　我們在文學(xué)中到底希望獲得什么?是明朗自由的生命涌動還是恣肆浪漫的靈魂飛翔?遲子建筆下的鄂溫克人的世界是理性的、神奇的、超然的，也是凄涼的、哀傷的、無助的。她對鄂溫克民族生存現(xiàn)狀的隱憂也是愛莫能助的，小說中細(xì)膩的描寫使我們完全明白人物、事件發(fā)展變化的歷史過程，遲子建對民族歷史、地域文化的掌握是精當(dāng)準(zhǔn)確的，額爾古納河右岸的鄂溫克民族的生活空間與精神世界，在她的眼里絕不是以現(xiàn)代‘文明人’來回看‘原始人’，這和那些自詡為‘文明人’的作家們那種趾高氣揚(yáng)的文化優(yōu)越感決不能同日而語，她的情感在本質(zhì)上與鄂溫克人是唇齒相依的，她熱愛他們、喜歡他們、同情他們，她用一個女性細(xì)膩的筆觸展開了一部鄂溫克百年生活變遷的歷史畫卷，這是一個真正與森林、馴鹿融為一體的值得任何人尊敬的民族。

　　《額爾古納河右岸》有意識地追求人文歷史和地域文化的厚重感，可以感受遲子建寫作這部作品時的飽滿激情與愛意，她真切地抒發(fā)了對人類文明進(jìn)程中所戕害的原始的純樸本真的無奈與哀痛，字里行間浸潤著自己對大林莽、對鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷，真如她在最后的《跋》中寫到：“寫完尾聲《半個月亮》的時候……我在喝那杯酒的時候，無比地幸福，又無比地酸楚。因?yàn)槲腋鎰e了小說中那些本不該告別的人。”讀罷，我也潸然而淚下。是的，現(xiàn)實(shí)生活中我們真的要告別了小說中那些本不該告別的大林莽中可愛善良的鄂溫克人了……。