《莊子·讓王》篇，莊子后學(xué)著作，戰(zhàn)國，散文。下面，小編為大家分享莊子讓王原文及翻譯，希望對大家有所幫助!

　　【題解】

　　“讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點歷來多有指斥，認為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，盡可看作莊子后學(xué)所撰。

　　全文寫了十六七個小故事，大體可以劃分為十個部分。第一部分至“終身不反也”，寫許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽”，寫列子貧窮卻不愿接受官府的贈予。第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達了安貧樂道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對話，提出“重生”、輕利的觀點。第八部分至“故許由娛于潁陽而共伯得乎共首”，寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。第九部分至“乃負石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。余下為第十部分，寫伯夷、叔齊對周王朝奪取天下的評價，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽山，也不愿“并乎周”而玷污自身。

　　【原文】

　　堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓于子州支父(2)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生(4)，又況他物乎!唯無以天下為者(5)，可以托天下也。

　　舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。

　　舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11);春耕種，形足以勞動;秋收斂，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。

　　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)(14)，石戶之農(nóng)曰：“捲捲乎后之為人(15)，葆力之士也(16)!”以舜之德為未至也，于是夫負妻戴(17)，攜子以入于海，終身不反也。

　　【譯文】

　　堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下。”統(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢?只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。

　　舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有多余時間來治理天下。”由此可見，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。

　　舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布;春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作;秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng);太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢!可悲啊，你不了解我!”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。

　　舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農(nóng)夫，這位石戶的農(nóng)夫說：“君后的為人實在是盡心盡力了，真是個勤苦勞累的人!”他認為舜的德行還未能達到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回。

　　【原文】

　　大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2);事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)!為吾臣與為狄人臣奚以異!且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)。”因杖而去之(6)。民相連而從之(7)，遂成國于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，見利輕亡其身，豈不惑者!

　　越人三世弒其君，王子搜患之(12)，逃乎丹穴(13)。而越國無君，求王之搜不得，從之丹穴(14)。王子搜不肯出，越人薰之以艾(15)。乘以王輿(16)。王子搜援綏登車(17)，仰天而呼曰：“君乎君乎!獨不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

　　【譯文】

　　大王亶父居住在邠地，狄人常來侵?jǐn)_，敬獻獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同!而且我還聽說，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。”于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時時擔(dān)憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的'性命，這難道不很迷惑嗎?